道学先生_道学先生是什么意思_1

道学先生_道学先生是什么意思

       大家好，今天我来为大家详细地介绍一下关于道学先生的问题。以下是我对这个问题的总结和归纳，希望能对大家有所帮助。

1.迂夫子是什么意思

2.关于先生的成语

3.鲁迅的《肥皂》怎么理解

4.李贽是怎么批判理学与道学的？

迂夫子是什么意思

       迂夫子

       ［成语解释］迂腐的书呆子

       ［典故出处］孙犁《芸斋琐谈》：“大多数的迂夫子，是要变得聪明一些了。”

       ［近义词］道学先生

       ［常用程度］常用

       ［感情色彩］贬义词

       ［语法用法］作宾语、定语；用于口语

       ［成语结构］偏正式

       ［产生年代］现代

扩展资料：

       近义词：道学先生

       ［成语解释］指思想、作风特别迂腐的读书人。

       ［典故出处］清·曹雪芹《红楼梦》第一百九回：你怎么也是这么个道学先生！

       ［近义词］迂夫子

       ［常用程度］常用

       ［感情色彩］褒义词

       ［语法用法］作主语、宾语、定语；指人迂腐

       ［成语结构］偏正式

       ［产生年代］近代

关于先生的成语

        我的第一个师傅

        不记得是那一部旧书上看来的了，大意说是有一位道学先生，自然是名人，一生拼命辟佛，却名自己的小儿子为“和尚”。有一天，有人拿这件事来质问他。他回答道：“这正是表示轻贱呀！”那人无话可说而退云。

        其实，这位道学先生是诡辩。名孩子为“和尚”，其中是含有迷信的。中国有许多妖魔鬼怪，专喜欢杀害有出息的人，尤其是孩子；要 *** ，他们才放手，安心。和尚这一种人，从和尚的立场看来，会成佛——但也不一定，——固然高超得很，而从读书人的立场一看，他们无家无室，不会做官，却是 *** 之流。读书人意中的鬼怪，那意见当然和读书人相同，所以也就不来搅扰了。这和名孩子为阿猫阿狗，完全是一样的意思：容易养大。

        还有一个避鬼的法子，是拜和尚为师，也就是舍给寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是长男，“物以希为贵”，父亲怕我有出息，因此养不大，不到一岁，便领到长庆寺里去，拜了一个和尚为师了。拜师是否要贽见礼，或者布施什么的呢，我完全不知道。只知道我却由此得到一个法名叫作“长庚”，后来我也偶尔用作笔名，并且在《在酒楼上》这篇小说里，赠给了恐吓自己的侄女的无赖；还有一件百家衣，就是“衲衣”，论理，是应该用各种破布拼成的，但我的却是橄榄形的各色小绸片所缝就，非喜庆大事不给穿；还有一条称为“牛绳”的东西，上挂零星小件，如历本，镜子，银筛之类，据说是可以避邪的。

        这种布置，好像也真有些力量：我至今没有死。

       

        不过，现在法名还在，那两件法宝却早已失去了。前几年回北平去，母亲还给了我婴儿时代的银筛，是那时的惟一的记念。仔细一看，原来那筛子圆径不过寸余，中央一个太极图，上面一本书，下面一卷画，左右缀着极小的尺，剪刀，算盘，天平之类。我于是恍然大悟，中国的邪鬼，是怕斩钉截铁，不能含胡的东西的。因为探究和好奇，去年曾经去问上海的银楼，终于买了两面来，和我的几乎一式一样，不过缀着的小东西有些增减。奇怪得很，半世纪有余了，邪鬼还是这样的性情，避邪还是这样的法宝。然而我又想，这法宝成人却用不得，反而非常危险的。

        但因此又使我记起了半世纪以前的最初的先生。我至今不知道他的法名，无论谁，都称他为“龙师父”，瘦长的身子，瘦长的脸，高颧细眼，和尚是不应该留须的，他却有两绺下垂的小胡子。对人很和气，对我也很和气，不教我念一句经，也不教我一点佛门规矩；他自己呢，穿起袈裟来做大和尚，或者戴上毗卢帽放焰口，“无祀孤魂，来受甘露味”的时候，是庄严透顶的，平常可也不念经，因为是住持，只管着寺里的琐屑事，其实——自然是由我看起来——他不过是一个剃光了头发的俗人。

        因此我又有一位师母，就是他的老婆。论理，和尚是不应该有老婆的，然而他有。我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：“天地君亲师”。我是徒弟，他是师，决不能抗议，而在那时，也决不想到抗议，不过觉得似乎有点古怪。但我是很爱我的师母的，在我的记忆上，见面的时候，她已经大约有四十岁了，是一位胖胖的师母，穿着玄色纱衫裤，在自己家里的院子里纳凉，她的孩子们就来和我玩耍。有时还有水果和点心吃，——自然，这也是我所以爱她的一个大原因；用高洁的陈源教授的话来说，便是所谓“有奶便是娘”，在人格上是很不足道的。不过我的师母在恋爱故事上，却有些不平常。“恋爱”，这是现在的术语，那时我们这偏僻之区只叫作“相好”。《诗经》云：“式相好矣，毋相尤矣。”起源是算得很古，离文武周公的时候不怎么久就有了的，然而后来好像并不算十分冠冕堂皇的好话。这且不管它罢。总之，听说龙师父年青时，是一个很漂亮而能干的和尚，交际很广，认识各种人。有一天，乡下做社戏了，他和戏子相识，便上台替他们去敲锣，精光的头皮，簇新的海青，真是风头十足。乡下人大抵有些顽固，以为和尚是只应该念经拜忏的，台下有人骂了起来。师父不甘示弱，也给他们一个回骂。于是战争开幕，甘蔗梢头雨点似的飞上来，有些勇士，还有进攻之势，“彼众我寡”，他只好退走，一面退，一面一定追，逼得他又只好慌张的躲进一家人家去。而这人家，又只有一位年青的寡妇。以后的故事，我也不甚了然了，总而言之，她后来就是我的师母。

        自从《宇宙风》出世以来，一向没有拜读的机缘，近几天才看见了“春季特大号”。其中有一篇铢堂先生的《不以成败论英雄》，使我觉得很有趣，他以为中国人的“不以成败论英雄”，“理想是不能不算崇高”的，“然而在人群的组织上实在要不得。抑强扶弱，便是永远不愿意有强。崇拜失败英雄，便是不承认成功的英雄”。“近人有一句流行话，说中国民族富于同化力，所以辽金元清都并不曾征服中国。其实无非是一种惰性，对于新制度不容易接收罢了”。我们怎样来改悔这“惰性”呢，现在姑且不谈，而且正在替我们想法的人们也多得很。我只要说那位寡妇之所以变了我的师母，其弊病也就在“不以成败论英雄”。乡下没有活的岳飞或文天祥，所以一个漂亮的和尚在如雨而下的甘蔗梢头中，从戏台逃下，也就是一个货真价实的失败的英雄。她不免发现了祖传的“惰性”，崇拜起来，对于追兵，也像我们的祖先的对于辽金元清的大军似的，“不承认成功的英雄”了。在历史上，这结果是正如铢堂先生所说：“乃是中国的社会不树威是难得帖服的”，所以活该有“扬州十日”和“嘉定三屠”。但那时的乡下人，却好像并没有“树威”，走散了，自然，也许是他们料不到躲在家里。

        因此我有了三个师兄，两个师弟。大师兄是穷人的孩子，舍在寺里，或是卖在寺里的；其余的四个，都是师父的儿子，大和尚的儿子做小和尚，我那时倒并不觉得怎么稀奇。大师兄只有单身；二师兄也有家小，但他对我守着秘密，这一点，就可见他的道行远不及我的师父，他的父亲了。而且年龄都和我相差太远，我们几乎没有交往。

        三师兄比我恐怕要大十岁，然而我们后来的感情是很好的，我常常替他担心。

        还记得有一回，他要受大戒了，他不大看经，想来未必深通什么大乘教理，在剃得精光的囟门上，放上两排艾绒，同时烧起来，我看是总不免要叫痛的，这时善男信女，多数参加，实在不大雅观，也失了我做师弟的体面。这怎么好呢？每一想到，十分心焦，仿佛受戒的是我自己一样。然而我的师父究竟道力高深，他不说戒律，不谈教理，只在当天大清早，叫了我的三师兄去，厉声吩咐道：“拼命熬住，不许哭，不许叫，要不然，脑袋就炸开，死了！”这一种大喝，实在比什么《妙法莲花经》或《大乘起信论》还有力，谁高兴死呢，于是仪式很庄严的进行，虽然两眼比平时水汪汪，但到两排艾绒在头顶上烧完，的确一声也不出。我嘘一口气，真所谓“如释重负”，善男信女们也个个“合十赞叹，欢喜布施，顶礼而散”了。

        出家人受了大戒，从沙弥升为和尚，正和我们在家人行过冠礼，由童子而为成人相同。成人愿意“有室”，和尚自然也不能不想到女人。以为和尚只记得释迦牟尼或弥勒菩萨，乃是未曾拜和尚为师，或与和尚为友的世俗的谬见。寺里也有确在修行，没有女人，也不吃荤的和尚，例如我的大师兄即是其一，然而他们孤僻，冷酷，看不起人，好像总是郁郁不乐，他们的一把扇或一本书，你一动他就不高兴，令人不敢亲近他。所以我所熟识的，都是有女人，或声明想女人，吃荤，或声明想吃荤的和尚。

        我那时并不诧异三师兄在想女人，而且知道他所理想的是怎样的女人。人也许以为他想的是尼姑罢，并不是的，和尚和尼姑“相好”，加倍的不便当。他想的乃是千金**或少奶奶；而作这“相思”或“单相思”——即今之所谓“单恋”也——的媒介的是“结”。我们那里的阔人家，一有丧事，每七日总要做一些法事，有一个七日，是要举行“解结”的仪式的，因为死人在未死之前，总不免开罪于人，存着冤结，所以死后要替他解散。方法是在这天拜完经忏的傍晚，灵前陈列着几盘东西，是食物和花，而其中有一盘，是用麻线或白头绳，穿上十来文钱，两头相合而打成蝴蝶式，八结式之类的复杂的，颇不容易解开的结子。一群和尚便环坐桌旁，且唱且解，解开之后，钱归和尚，而死人的一切冤结也从此完全消失了。这道理似乎有些古怪，但谁都这样办，并不为奇，大约也是一种“惰性”。不过解结是并不如世俗人的所推测，个个解开的，倘有和尚以为打得精致，因而生爱，或者故意打得结实，很难解散，因而生恨的，便能暗暗的整个落到僧袍的大袖里去，一任死者留下冤结，到地狱里去吃苦。这种宝结带回寺里，便保存起来，也时时鉴赏，恰如我们的或亦不免偏爱看看女作家的作品一样。当鉴赏的时候，当然也不免想到作家，打结子的是谁呢，男人不会，奴婢不会，有这种本领的，不消说是**或少奶奶了。

        和尚没有文学界人物的清高，所以他就不免睹物思人，所谓“时涉遐想”起来，至于心理状态，则我虽曾拜和尚为师，但究竟是在家人，不大明白底细。只记得三师兄曾经不得已而分给我几个，有些实在打得精奇，有些则打好之后，浸过水，还用剪刀柄之类砸实，使和尚无法解散。解结，是替死人设法的，现在却和和尚为难，我真不知道**或少奶奶是什么意思。这疑问直到二十年后，学了一点医学，才明白原来是给和尚吃苦，颇有一点虐待异性的病态的。深闺的怨恨，会无线电似的报在佛寺的和尚身上，我看道学先生可还没有料到这一层。

        后来，三师兄也有了老婆，出身是**，是尼姑，还是“小家碧玉”呢，我不明白，他也严守秘密，道行远不及他的父亲了。这时我也长大起来，不知道从那里，听到了和尚应守清规之类的古老话，还用这话来嘲笑他，本意是在要他受窘。不料他竟一点不窘，立刻用“金刚怒目”式，向我大喝一声道：

        “和尚没有老婆，小菩萨哪里来！？”

        这真是所谓“狮吼”，使我明白了真理，哑口无言，我的确早看见寺里有丈余的大佛，有数尺或数寸的小菩萨，却从未想到他们为什么有大小。经此一喝，我才彻底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩萨的来源，不再发生疑问。但要找寻三师兄，从此却艰难了一点，因为这位出家人，这时就有了三个家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。

        我的师父，在约略四十年前已经去世；师兄弟们大半做了一寺的住持；我们的交情是依然存在的，却久已彼此不通消息。但我想，他们一定早已各有一大批小菩萨，而且有些小菩萨又有小菩萨了。

        4月1日

        导读

        他，看上去是一个有故事的人

        “和尚没老婆，小菩萨那里来？”

        一句令人喷饭的诘问，让小鲁迅哑口无言，并“彻底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩萨的来源”。

        龙师父，留胡须，不常念经，不讲佛规，娶妻生子，所谓佛门戒律，他都逐一犯过。然而，就是这样一个“剃光了头发的俗人”，鲁迅对他却有着不同一般的感情。

        龙师父与师母的“恋爱”史“有些不平常”，而且颇具戏剧味儿。年轻漂亮能干的和尚不正经念经拜忏，却在社戏中客串敲锣，引起乡民公愤。被追打走投无路，却与师母成就了一段姻缘。不但传奇，简直有些浪漫。龙师父给鲁迅三师兄受大戒，一声厉喝便让他熬过了艾绒灼顶的钻心之痛；龙师父平常不念经，做法事时却“庄严透顶”。

        龙师父和师母一样，“在人格上是很不足道的”。鲁迅为什么会在他去世四十多年后，还写下这篇回忆文章？或许，龙师父的故事背后，还掩藏着一个关于人和社会的巨大黑洞。鲁迅开篇便不厌其烦地告诉我们，做和尚是极“轻贱”和“ *** ”的事。龙师父为什么会做了和尚？生活所迫恐怕是主要原因。于乱世中求生存，做和尚只是养家糊口的法子。龙师父的高明之处在于豁达洒脱，犯戒的隐私不隐不瞒，在鲁迅眼里他是一个“道行”颇深的人。

        “大和尚的儿子做小和尚”，“大师兄是穷人的孩子，舍在寺里，或是卖在寺里”，其余四个全部做了和尚。“我那时倒并不觉得怎么稀奇”，“那时”自然是四十多年前，“如今”想来呢？文章浓墨重彩地写了三师兄的故事：忍痛含泪受大戒，善男信女们满意散场；解结仪式“单恋”女人，珍藏“宝结”，鲁迅学医后才明白，这只不过是**或少奶奶们虐待异性的病态物品；出家的三师兄，忙碌在三个“家”之间。做了和尚，又想做正常的“人”，又没有龙师父的“道行”，碰壁、扭曲也就在所难免了。三师兄既是龙师父生活的折射，也是一种延续。

        鲁迅作为文化符号，总是和匕首、投枪相关联。然而，他首先是一个普通的“人”，他的生命里不只有武器，还有玫瑰、小红象、赤练蛇等。龙师父，也许就是一朵长在荒野的无名之花，或者就是一株生动的野草。我们可以从幽默、风趣的叙述里，感受到鲁迅向他和师兄弟们投去的温和、关切的目光。

        无论如何，龙师父看上去是一个有故事的人。

鲁迅的《肥皂》怎么理解

       东郭先生 泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。 冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。 好好先生 与人无争，只求相安无事的人。 乌有先生 虚拟的人名或事物。 广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。②泛指清苦闲散的儒学教官。 北郭先生 用以指隐居不仕的人。 大人先生 旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。 道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。 南郭先生 比喻无才而占据其位的人。

李贽是怎么批判理学与道学的？

       1924年，鲁迅先生发表了一篇刻划道学先生的变态性欲和内心精神世界的文章《肥皂》，《肥皂》里主人公四铭先生，看见街上一个侍奉祖母讨饭的十七八岁的乞丐女子，便对她发生同情，称赞她是孝女，想做诗文表彰她，以为世道人心之劝。不过他这举动，从他复述小流氓“ 你不要看得这货色脏。你只要去买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”的话中，鲁迅无情地把这位道学先生的假面具撕了下来，让人们看到道貌岸然的下面原来藏着一团邪念。

       《肥皂》刻画了一个反对旧文化、维护旧道德的假道学家形象。揭露了假道学们肮脏、卑污的心灵，用现在时髦的词语就是，揭露了他们肮脏、卑污的心路历程。

       小说通过四铭见孝女、买肥皂的事件，以及由肥皂掀起的家庭风波，集中揭露了封建复古派政治上的极端反动、道德上的极端堕落，戳穿了他们关心世道人心、国家命运的画皮，把封建复古派的反动本质和肮脏灵魂暴露在光天化日之下，使这伙丑类于“麒麟皮下露出马脚”。

       与此相关，李贽对当时盛行的程、朱理学，陆、王心学这些所谓的道学也给予了痛苦淋漓的揭批。他痛骂这些道学先生们都是些伪君子、两面派，“阳为道学，阴为富贵，穿着儒雅，行如猪狗”，他们心口不一，到处唱仁义、道德的高调，其实恨不得打洞入屋去偷人东西。他又指出，这些人平日里假装正经，摆出一副挽救世风的面孔，实际上，他们才真正是道德败坏、世风日下的罪魁祸首。

       好了，关于“道学先生”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“道学先生”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。